民族与民族文化
赛仓・洛桑华丹活佛
甘肃合作民族
一、导言��
人类社会从氏族部落发展为民族共同体之后，每一个民族的文化都以它鲜明的民族性和特点在世界文化宝库中闪耀其光彩。虽然民族与文化是两个概念，两种范畴，但是谈到某一民族时自然而然要涉及其文化特点和类型；而讲起某一文化时却又不得不论及它的民族依托和属性。民族与文化，正是在这种交相辉映中展示其斑斓色彩和勃勃生机的。��
民族是一个动态的历史概念，他的形成、发展和消亡是一个长期的历史过程，有其自身的运动规律。不论历史上已经消失了多少民族，也不去探讨今后将逐步形成多少民族，就当今世界上有2000多个民族现状而言，他们不仅分属于不同的种族、不同的国家和地区以及不同的文化类型，而且他们在共同体规模、经济社会发展阶段上都存在着极大的差别。无论各个民族在经济社会发展程度上的差别有多大，还是文化进程上的差别有多大，然而，人类文化财富的价值是不以民族大小、先进与落后来权衡的。每一个民族的文化都是人类文化宝库中的珍宝，它们的区别可以是时代的、地域的和表象的，但它们是平等的，因为它们都属于人类自己。��
藏族是中华民族大家庭中的一个重要成员。在漫长的社会历史发展过程中，藏族人民开
创了独具民族特色的、光辉灿烂的藏族文化，对中华文化的形成、发展和繁荣做出了卓越的
贡献，成为中华文化的创造者和捍卫者之一，也为世界文化的丰富性和多样性做出了巨大的
贡献。��
二十一世纪是全球化迅速发展的时代。社会在进步，民族在发展，文化也在发展。社会的进
步，使世界上各民族之间的交往日益频繁和密切；民族的发展，使各民族文化在相互吸收和
影响下不断繁荣；各民族的传统文化正在交流和开放的社会氛围中经受着时代的洗礼，那种
与生俱来、土生土长的文化模式正在消亡，人类越来越意识到：在文化全球化的当今，要保
持文化的多样性，即保持文化的民族性，从而达到文化全球化与文化多样性二元并存、双向
交流的目的，用全人类的文化来丰富和充实自己。��
二、“文化”概念的解读��
研究民族与文化两者之间的关系，首先对文化概念的界定、历程做一点解读。�� 古代中国汉文中的“文化”一词，最初是以文治教化来理解的，有“教化”之含义，这使中国的文化一开始就专注于精神和人文的领域。现代中国汉文中的“文化”一词是19世纪由日文转译而来的。
在西方各民族语文系统中，“文化”一词最初来源于拉丁文(cuLtura)，它的本义是耕种、练习、注意等多重含义，之后由此引申为对人的性情的陶冶和品德的培养。这里的意思就包含了从人的物质层面到精神层面两个领域。可见，西方“文化”的含义比中国古代“文化”的含义要宽泛得多。藏语中的“文化”一词使用同样很早，大约起源于对古印度十明文化的藏译。汉译为“明处”，藏族传统文化中有“十明”之称，即大五明：医方明、因明、工巧明、内明、声明；小五明：修辞学、词藻学、韵律学、戏剧和星象学。��在通常的理解中，特别是在一些受到藏传佛教寺院教育较深的学者中，其理解藏族文化(甚至是藏学)的内涵为“十明之学”，显然，是受“十明教育”模式的影响。我们现在所理解的藏族文化并不限于“十明之学”，而依据于文化学的一般理论。“文化”作为一个内涵丰富、外廷宽广的概念，是近代欧洲人开创的。1871年，英国文化人类学家泰勒在《原始文化》一书中对文化作了系统的阐释，他将“文化”界定为“是包括全部知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。”①泰勒的文化含义是学术界第一次给文化的一个整体性概念，其影响巨大而深远。因为他为后来许多的社会科学家、尤其是民俗学、文化人类学学家表述文化现象，界定文化概念勾画出一个基本的范围和轮廓。��
民族学界经过一个多世纪的探索与研究，目前倾向于用下述定义去阐明民族学所讨论的
文化，即文化是人类为维系各个具体的社会集团(这里指民族)的生存与发展，经由该集团所
有成员在其世代延续中渐渐积累和约定俗成的方式建立起来，并由后天习得而加以延续与丰
富的一个相对稳定而又独立完整的规范总和。��
国内学者把马克思主义对文化的实质与人的发展作统一的理解，认为文化的实质即人化。是人类在改造自然、社会和人自身的历史过程中创造的物质和精神产品的总和，以及人的行为方式、生活方式以人化的形式的特殊活动。文化通常在广义和狭义的两个意义上被使用。广义的文化即人文，它映现的是历史发展过程中人类的物质和精神力量所达到的程度和方式；狭义的文化则是指社会意识形态为主要内容的观念体系。广义的文化具有人化形式，社会性和多样性等特点，它的构建可作多层次的分析。��
不论“文化”的定义有着怎样的不同，但有一点还是很明确的，即文化的核心问题是人。有人才能创造文化，文化是人类创造力的体现，是人类智慧的结晶。不同种族、不同民族的人创造出了不同的文化。而文化在民族学中讲，它涉及到各民族成员人人必须掌握一种文化，基于社会上每一个人，他们在社会中习得的文化各不相同，因而也就形成了不同的民族，这是一个客观的社会现象。同样每一个人必须掌握一种文化，以便使自己置身于属于自己的民族中，也是一个客观的社会现象。两者都不以人的意志为转移，因而社会上没有民族归宿的人是绝对不存在的，人人都有自己专属的民族，有自己的特定祖籍，这是由文化的民族性的客观归宿性所决定的。��
三、民族与文化��
民族这一概念是我们现实生活中经常提到、也是经常使用的。我们每一个人都有自己所从属的民族，并都有自己所从属的民族文化。那么，什么是民族?现在国内外许多社会科学研究学者普遍接受斯大林所阐释的民族定义。斯大林的民族定义认为：“民族是人们在历史上形成的，有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同的民族文化特点上的共同心理素质这四个基本特征的稳定共同体。”②在这一经典定义中，关于“表现在共同的民族文化特点上的共同心理素质”，表明了民族是文化的直接传承者。��
从上述定义中我们不难看出，文化是区分民族的重要标志。这是因为，文化是由人类创造的，同时，文化反过来又陶冶和塑造人类本身。在人类文明演进过程中，世界上不同地区、不同国度的民族创造了各具特色的文化，形成了相似或迥异的民族精神。一个民族的文化特质，既非造物主的恩赐，也不是绝对理念的先验产物，而是该民族在特定的地理环境中经过长期的社会实践而创造、积累形成的。民族文化的产生和衍化，以及各民族文化的差异性，与该民族的文化生态有着深刻的联系。文化生态与所从事的物质生产方式和所建立的社会组织形态息息相关。由于种种原因，人类不可能创造出同一种文化模式，而人类创造的不同类型、不同模式的文化，又将人类塑造成各具文化特色的群体――民族。换句话说，正是由于每个民族创造文化的环境不同，条件不同，方式和途径各异，致使创造出来的文化各具特色。而这些特色又体现在各个民族文化的物质层面和精神层面的方方面面，进而影响并形成各自相对稳定的物质生产方式、生活方式、行为准则、社会结构、生活习惯、语言和思维方式以及价值取向等。文化的这一相对稳定性特征，才塑造了各有区别的民族。��
一个民族区别于另一个民族，最根本的标志，那就是形成自己特有的民族文化。这些相对稳定且具有特点的文化，无一例外地都会体现在民族这个人们共同体的每个成员的实际生活中，体现在这一民族的思维方式、行为方式和生活方式上，除此而外，还体现在这一民族所创造的物质产品和精神产品上。与此同时，这些具有鲜明特色的民族文化，还会以各种方式、约定俗成地在这个民族中代代传承下去，新旧互补，互相影响，从而形成本民族的文化传统。��
没有民族的存在，当然就没有民族文化的存在，所以，文化具有鲜明的民族性。民族对于民族文化来说，既是载体又是本体。民族是民族文化存在的基础，民族文化是民族发展的产物。无论是何种文化，都是建立在民族文化的基础之上。它通过民族的发展形式而形成与发展。民族文化与民族的关系又是影随形迁的关系。藏族文化，只能是藏民族的文化，它离不开藏民族，并随着藏民族的发展而发展，随着藏民族素质的提高而提高。若没有藏民族这个本体形式的存在，也就不可能有藏族文化的存在。藏族文化表现着藏民族的特征。同样如此，每个民族的文化是从多方面、多层次、多角度表现出自己民族的民族特征和民族精神的。其中，藏族文化也不例外。��
上述分析表明，文化与民族都是历史的产物，人类在社会生产实践中创造了文化的同时，也创造了民族，文化与民族是不可分离的。一个民族在自身的生产活动与社会活动中，创造了富有民族特色的民族文化，一个民族及其文化在发展中必然也要形成独特的文化传统。这种文化传统时代影响着该民族群体及其每个成员，而一个民族群体又靠这种传统文化紧紧凝聚在一起。因此，该传统文化一方面表现为本民族全体成员所共有，一方面又与其他民族相区别。由此可以说，在当今世界，文化都是民族的，民族性是文化的显著特征。��
民族文化是民族的灵魂，文化是为民族而存在，文化消亡，民族也将随之消亡。��
四、藏族与藏文化��中华民族是由56个兄弟民族组成的大家庭，共同创造了历史悠久、璀璨夺目的中华文化。��我国著名的人类学
藏族是中华民族大家庭中的优秀成员，具有悠久历史和优秀文化传统的民族之一。藏族共四百七十多万人口，主要分布在西藏自治区和青海省、甘肃省、四川省、云南省的部分地区。藏族人民勤劳、朴实、善良、智慧、勇敢，用他们的双手开发了祖国辽阔的青藏高原。在长期的历史发展过程中，对伟大祖国的缔造和发展，维护祖国的统一做出了卓越的贡献，创造了自己悠久的历史和丰富多彩、别具一格的灿烂文化，包括哲学、宗教、历算、医药、建筑、诗歌、音乐、舞蹈、绘画等，丰富了中华民族的文化宝库，在人类文化史上占有显著地位。��
藏族文化是中华民族文化宝库中的瑰宝，是藏民族在其历史发展进程中所创造的一切物质财富和精神财富的总和。��
文化既具有民族性，又具有世界性，是特殊性与普遍性的统一。每个民族传统文化精神，相对于世界民族之林而言，她具有自己民族传统文化精神的个性，也具有世界文化精神的共性。无个性，就失去了自身存在的价值和意义。在世界民族精神系统中，民族精神众多，各具特色，竞放异彩，相得益彰。世界民族精神是各民族精神的概括或升华，藏族传统文化的“求善爱心”和“坚韧奋进”精神，便升华为世界文化精神的共性。只要对世界文化发展作出贡献的民族，都具有这两种精神，如果说有差别，也只是语言的指称和发展不平衡而已。一个民族的文化的核心是文化塑造该民族所表现出来的民族文化精神。要认识一个民族的文化，必须掌握该民族文化精神。
藏族文化内容丰富，博大精深。认识藏族文化，就要认识藏族文化的基本精神，必须探索藏族文化精神的个性，所谓个性，是指不同于其他民族精神的性质、地位、形式的特性。个性民族文化精神，是指该民族主体在怎样认识、改造客体和自身中所形成的一般的、稳定的特性的反映。
所谓文化精神，是指体现在文化系统结构中的本质、核心、价值体系和心理呈现。纵观藏族传统文化，其文化精神主要表现在以下三个方面。��
1、求善爱心精神��
“求善爱心”是藏族文化基本精神的核心部分。藏族文化一贯崇尚善和、爱心，行善修好，反对相互厮杀和暴力行为，强调人与自然、人与人之间的和平相处。藏族的“求善”思想，表现在极度的“利他”主义思想，“凡是对众生有利的即为善”。虽然世界其他民族文化中也有“真、善、美”的思想，但是藏族文化中的求善爱心思想是本真的，世所罕见的。
众所周知，青藏高原自然环境恶劣，生态十分脆弱，物质资料极度匮乏。在这样的自然环境中，藏族人民不但创造了灿烂的藏文化，而且与大自然和谐相处，保护了青藏高原的生态环境和生物种群的多样性，为世界环保作出了巨大贡献。这都得益于藏族文化的“求善爱心”精神。藏民族用博爱精神面对大自然和人生，总是那样的善良、适度和坦然，这表现在不杀生、不乱砍滥伐，在荒无人烟、大雪封山的最困难时刻，那怕自己饥饿难熬，也把最后一团糌粑让给牲畜吃；那怕自己穷困潦倒，无立锥之地，也要口里念诵“六字真言”，祈祷万物祥瑞，众生安祥，世界和平。
2、坚韧奋进精神��
“坚韧奋进”是藏族文化基本精神中的重要特质。青藏高原是当今世界上海拔最高的高寒大陆，有“地球第三级”、“世界屋脊”之称。无论地形多么险峻，气候多么恶劣，土地多么贫瘠，交通多么不便，其自然生存环境多么严酷，但都未能熄灭藏民族坚韧奋进，达观生活的生命张力。这种文化精神，塑造了藏民族自古以来就热爱劳动、善于劳动、埋头苦干，坚韧而主动奋进的优秀文化传统和文化精神。藏民族在漫长的开发青藏高原的社会历程中，他们热爱劳动，赞美生活、咏唱生命。许多藏族民间歌谣，都是藏民族热爱劳动的赞歌，那欢腾奔放的舞步，是藏族人民劳动丰收的祝福，凝聚着藏民族对生命的热爱。面对严酷恶劣的自然环境，藏族人民一以贯之地表现出百折不挠、坚忍不拔、艰苦奋斗、永往直前的伟大民族精神品质，并在“地球第三级”上，创造了极具特色的物质文明和高度的精神文明。
3、人性主义精神��
人性主义精神，主要体现在藏族文化中的慈悲、爱心和博爱的思想以及尊重人性方面，这是藏族文化最为深邃的思想所在。藏民族认为：人身是宝，比黄金更为贵重的是人身。藏族文化中的忍让、善良、爱心、克己的思想，塑造了藏民族的人性主义文化精神，形成了藏民族的文化心理特点。藏民族追求以人性圆满的人生境界为最终理想归宿。��
五、结论��
21世纪是文化全球化和文化多样性的时代，是各民族文化相互激荡的时代。文化全球化就是各民族文化通过交流、融合、互渗和互补，不断突破本民族文化的地域和模式的局限性，走向世界，不断超越本民族文化的国界并在人类的评判和取舍中获得文化的认同，不断将本民族文化区域的资源转变为人类共享、共有的资源。��
文化全球化与文化多样性是一种二元并存，双向交流关系，既包含了外国异质文化引入
本土，也包含了本土文化向外输出。在同一本土文化层中，既有传统的文化成分，也有来自外国的异质文化成分，世界文化双向交流的性质决定了全球化不可能只是如吉登斯所说的“西方现代化的扩大”。同时，由于本土文化的核心成分是不会轻易改变的，文化全球化没有也不可能改变各民族本土文化的总体结构，相反，文化全球化只可能使各民族本土文化更趋完善。世界文化融合的实质即在于各个文化个体吸收和融合了世界其他文化个体的多样性的新的文化格局。��
在文化全球化趋势面前，藏族文化要积极顺应文化全球化的潮流，加速藏族文化的现代
化转化的进程，从而弘扬光大藏族文化，为人类文化的丰富性和多样性做出新的贡献。
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